重心提示：瑜伽，专家都了解是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又原因于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的笑趣乐竞体育。轭是驾于牛马颈上的一种东西，用以贯串车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寓意：接连、联络、联络、归一、化一、统一之意，另有“协和、联合”的意思。

　　瑜伽，专家都了解是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词乐竞体育瑜伽的性质与内在，又原因于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的笑趣。轭是驾于牛马颈上的一种东西，用以贯串车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寓意：接连、联络、联络、归一、化一、统一之意，另有“协和、联合”的意思。

　　风趣的是，曾有言语学家将“yoga”与英文中近似发音的“Yoke”一词比拟，竟涌现此词的寓意也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“贯串”乐竞体育、“联络”之意。

　　“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中，取的是“瑜伽”一词。从字面上看，“珈”与“伽”是有区另表，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种，与瑜伽连用时光常用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独决计思，多用于翻译用词。

　　“yoga”译成“瑜伽”，是音译，当然也就不行从简单从中文字面上去通晓“yoga”原本的寓意。而正在佛典中，也曾无意译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义对比，虽说有相通相投之处，但较着又有不贴切、不无缺之处，以是，自唐代玄奘法师开首，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的意思，这种相应，归结起来大致有五个方面——与境相应乐竞体育、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心理一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，取得定慧等持、观行类似；与理相应是指行法与理谛融会贯串，理由无碍；与果相应是行者与所证道果联合，结束修证的无上对象；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机益处多生。

　　有许多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的详尽。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心、人与天然的协和联合”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，另有中国粹者遵循意译“相应”，而详尽瑜伽是“担任本身身心令与某种东西相应（相契合、相类似）”。印度出名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我完整的有层次的发奋，其形式是通过出现其存正在的潜力和个别与宇宙、正在宇宙中出现出来的超越性存正在（咱们可能看到一面）的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各类，梗概都是从“yoga”一词本意中的“贯串”、“联络”的寓意引伸而来。

　　而被古今瑜伽学人奉为瑜伽基本典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番描绘。《瑜伽经》的开篇，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——种种心思及偏向、Nitrodha——担任。借使用汉文的语法习气将其连贯起来，可能云云表述：瑜伽是对认识、心思及偏向的担任。也有云云翻译的：瑜伽是脑筋的干休（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是担任认识的蜕化。

　　瑜伽是担任认识的蜕化——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说，较着重视于瑜伽修习满认识层面的行径，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况，是不相契合的。

　　底细上，从与原始瑜伽发作的缘起与对象来看，瑜伽真实不是简单的形体健身运动，而是具备了修身养性、入定、醒觉，以致于抵达个人认识（私人）与宇宙本体（大我）相契合的对象高度。而告竣这些对象的出发点与流程，都藏身于对“认识蜕化”的担任；而形体举措，只不是结束这些流程的辅帮与鼓动罢了。

　　瑜伽从最初的认识担任，使认识的蜕化按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至醒觉与解脱，这是一个由阶段性对象叠成的又直指总对象的流程，而这一流程又不是一次性结束的，内含诸多分歧层面的阶段性对象 。也即是说，“担任认识的蜕化”有总对象，又有许多层面的分级对象，这些分级对象，构成了一个无缺的序次——这即是瑜伽的流程。

　　瑜伽的总体对象，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其原本像貌”。这种说法颇似中国禅宗所参的“原本像貌”、“当地得意”、“佛性”。这是个基本的、也是最高的对象。而日常，瑜伽修习者，只将着眼点放正在认识的蜕化与担任上，或者放正在阶段性的对象造诣上，好比三摩地。

　　第一是持戒：或称禁造，席卷了非暴力、不扯谎、不偷盗、不纵欲、不料图五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀、不诳语、不偷盗、不邪淫、不贪）根基类似，相似带有肯定的宗教禁戒特征。而底细上，这悉数都是修身养性的必要，也是净化精神瑜伽、束缚身心以执行瑜伽修证的必要。是以，看待一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是至极主要的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么情景，属于甚么阶层，这都是不行打垮的誓言。”

　　第二是精进：或称劝造，席卷表里清白、知足、对身体及感官的担任、读诵经典、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些可能说是瑜伽实修的前行与根基。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的束缚来净化精神；而精进则是对心性的自我模范。

　　第三是调身：重如果指，当然也不废除悉数能令身体安适的形体。总的央求，如《瑜伽经》中所云“神态务必坚硬惬意”，以便“担任担心，对无尽作冥思”。个中的跏趺坐（莲花坐）法，是日常的神态。

　　第四是调息：《瑜伽经》云：“担任吸气和呼气便是调息。” 通过调息，便可创议心里的光彩，“云云心灵便适合营冥思”。可见，调息是为冥思作打算的。

　　第五是摄心：又称造感，即是对对心灵、知觉、感观作归纳担任，使“心灵脱节了知觉，而知觉亦不与感官搀杂起来乐竞体育，防卫力便与本身合一”，从而“达至对感官的最高担任”。

　　第六是专注：又称凝念，即是将认识齐集于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处，正在于摄心是让错落的心收摄，让心灵离于自正在错落的知觉、让知觉挣脱感官的约束一管束；而专注则是将收收摄的心识再趋于某一缘。该当说瑜伽冥思，重要即是摄心与专注的流程，冥思以调息为根基、以入定为对象。

　　第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流一向的知觉”，即是说意念以专注时所指向的对象为对象，接连一向、全神贯注地去知觉它。入定与专注的区别正在于：专注是一个令认识趋势某一对象的流程；而静虑是心系于這一对象不离不昧，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种情状叫“禅那”，汉文意译“静虑”。用語則是稱之為禪那。

　　第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“唯有冥思的对象存正在，对自己的知觉消逝”。也即是说，行者的“自我”认识消逝，认识统统倾泻于观思对象，抵达心理一如的状况。

　　这八个流程或层，没直接列出“冥思”的观点，而底细上，冥思贯穿了从摄心到三摩地的各个流程。正在这几个分歧的层面上，都有冥思的因素存正在，只不表层面分歧、深度分歧，级别分歧。正在《瑜伽经》中，也阐清晰瑜伽冥思是有分歧品种、分歧层面的，大类有“有种子冥思”与“无种子冥思”，而最高的冥思是“由真我与宇宙协同而发作道理、明辨、喜笑的知觉”，这较着也即是三摩地的深远与升华。

　　一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥思）；五是禅定解脱。

　　无缺的瑜伽体例，便是由禁戒到禅定解脱的无缺流程。特重格式，或特重冥思，都邑影响瑜伽修学的归纳成就，影响的瑜伽最高对象的结束。

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